Астротеология

(от астро…, греч. theos - “бог” и logos - “учение”) -

система теологии, основанная на представлениях о строении мира, о небесных телах и о законах, управляющих их движением. Христианская А. вплоть до Нового времени базировалась на системе мира *Аристотеля*и Птолемея. Считалось, что Земля составляет Вселенную, что Небо сотворено для неё, что Бог, ангелы и святые обитают в вечном жилище блаженства над лазурной сферой неподвижных звёзд. Одним из основных принципов А. было представление о существовании кругов или концентрических сфер, символизировавших многочисленность Небес. Почти все Отцы Церкви придерживались этого представления, расходясь только в числе небесных сфер. Святой Иларий Пуатьеский колеблется определить цифру; то же сомнение удерживает и святого Василия, но большинство других, принимая теории и понятия язычества, допускают: одни шесть миров, другие - семь, некоторые - восемь, девять и даже десять. Отцы Церкви смотрели на эти небеса как на концентрические полушария, опирающиеся на Землю, и каждому из этих полушарий давали особое название. Много последователей имела системы Беды Достопочтенного, состоявшая из шести сфер.

Некоторые картографы средних веков, руководимые духом христианства, представляя систему кругов по учению древних философов, часто изображали Бога над всеми сферами или мирами. Другие помещали Бога над земным раем и над Землёй, председательствующего на Страшном суде. Историк астрономии К.Фламмарион отмечает: “Теология и астрономия, духовное небо и физическое небо соединялись и смешивались в самых удивительных формах”.

Согласно одной из самых распространённых систем позднего Средневековья, ад помещался в центре Земли, а его границы обозначались кругом. Другой круг обозначал Землю, затем следовал окружающий Океан, означенный словом “Вода”, затем круг “Воздуха”. За “Воздухом” следовал круг “Огня”. Дальше шли последовательно семь планетных кругов; восьмой круг представлял сферу неподвижных звёзд или Твердь Небесную; за ней находилось “Девятое Небо”, затем следовал десятый круг coelum cristalinum (“кристаллическое небо”); и, наконец, одиннадцатое и высшее Небо, или Эмпирей, обиталище херувимов и серафимов, и над всеми этими сферами помещался трон, на котором восседал Бог-Отец.

Некоторые писатели значительно изменили эту систему. Они представляли Землю в центре Вселенной; первый круг означал Океан, второй - лунную сферу, третий - солнечную сферу. Затем следовал четвёртый круг, связанный с пятью планетами; пятый круг обозначал запланетное пространство; наконец, последний круг представлял Твердь Небесную. Всего было семь кругов вместо одиннадцати.

Системы Птолемея и других астрономов древности имели большое влияние на космографов средних веков; вера в существование кругов была принята и еще разукрашена Отцами Церкви, а потому эти теории были приняты всеми, занимавшимися составлением космографических рисунков, которые попадаются в различных манускриптах до XVI в.

Астрономические компоненты структуры неба в средневековой А. смешивались с христианской небесной иерархией. Приводимое Фламмарионом извлечение из армянского географа Вартана является хорошей иллюстрацией: “Выше всего существующего находится скиния, где - трон Божества. Ни единое смертное существо не может ни войти в эту скинию, ни видеть её. Единая Святая Троица обитает там в неприступном свете. Под скинией находятся жилища Ангелов; сначала идут серафимы, херувимы и престолы, вечно славящие Господа. За ними следуют Господства, Силы и Власти, образующие средние иерархии. Наконец, за этим, следуют Начала, архангелы и ангелы, образующие последние иерархии; шесть чинов имеют места и степени славы различные, точно так же, как и люди, хотя одной природы, но чины имеют различные: один король, другой только принц, градоначальник и т.д. Неподвижное небо служит им жилищем. Затем следует водяной пояс, называемый Первым двигателем. Затем небесная твердь, где по кругам движется большое количество светил. Затем следует пояс семи планет, расположенных одна под другою; далее - четыре стихии, сферически облекающие одна другую: сфера Огня, затем сфера Воздуха, затем Вода и, наконец, Земля, последняя из четырёх и находящаяся в средине всех других”. Включённый в данную систему порядок небесных чинов имеет своим источником общепринятую в средние века иерархию из сочинения Псевдо-Дионисия Ареопагита “О небесной иерархии”.

В иудаизме также разрабатывались свои системы А. (см. Офаним). Открытие гелиоцентрической системы мира привело к конфликту новейшего научного знания и традиции, освящённой авторитетом Отцов Церкви. Поэтому в Новое время потребовалось полное переосмысление концепций А.

Литература:

1. Фламарион К. История неба.

2. Лео А. Полный астрологический словарь.