Дун Чжуншу

(190 или 179 до н.э., Гуанчуань, совр. уезд Хэншуй пров. Хэбэй 120 или 104 до н.э.) — древнекитайский философ и гос. деятель, придавший конфуцианству характер гос. идеологии. Происходил из знатной семьи. Был министром и инициатором введения основанных на конфуцианских канонах гос.экзаменов на чиновничьи должности, положив начало экзаменационной системе - важнейшему социально-идеологическому институту китайского государства вплоть до нач. XX в. Преподавал в императорской высшей школе, был учителем Сыма Цяня.

Д.Ч. создал в рамках конфуцианства высокоразвитую натурфилософию, в которой использовал идеи даосизма и инь ян цзя. По Д.Ч., всё в мире происходит из “первоначала”, аналогичного тай цзи, состоит из ции подчиняется неизменному дао. Действие дао проявляется прежде всего в последовательном возобладании противоположных сил инь ян и циркуляциях “взаимопорождающих” и “взаимопреодолевающих” “пяти элементов” (у син). Впервые в китайской философии двоичная и пятеричная классификация схемы - инь ян и у син - были сведены Д.Ч. в единую систему, охватывающую весь универсум. Ци наполняет Небо и Землю как незримая вода, в которой человек подобен рыбе. Он - микрокосм, до мельчайших деталей аналогичный макрокосму (Небу и Земле) и непосредственно с ним взаимодействующий. Д.Ч. наделял Небо (Тянь) “духом” и “волей”, которые оно, не говоря и не действуя, проявляет через государя, “совершенномудрых” и природные знамения.

Решая фундаментальную для конфуцианства проблему “индивидуальной природы” (син) человека, Д.Ч. выдвинул три новые идеи:

  1. Подчиняясь универсальному дуализму сил инь и ян, человеческая природа делится на добротворную (ян) природу и злотворную (инь) чувственность.
  2. “Добро” человеческой природы относительно: она может считаться доброй в сравнении с природой птиц и зверей, но не с природой “совершенномудрых”.
  3. “Добро” потенциально присуще человеческой природе, которая от рождения обладает “добрым началом”.

Д.Ч. признавал существование двух видов судьбоносного “предопределения” (мин): исходящего от природы “великого предопределения” и исходящего от человека (общества) “изменяющегося предопределения”. Историю Д.Ч. представлял как циклический процесс, состоящий из трёх этапов (“династий”), символизируемых цветами (чёрным, белым, красным) и добродетелями (преданностью, почтительностью, культурой).

Важным этапом в развитии конфуцианства стала принадлежащая Д.Ч. целостная онтолого-космическая интерпретация общественногосударственного устройства, основанного на учении о взаимном “восприятии и реагировании Неба и человека”. По Д.Ч., “дао исходит из Неба”, являясь связующим звеном между Небом, Землёй и человеком.

Рекомендуемая литература:

Быков Ф.С. Учение о первоэлементах в мировоззрении Дун Чжун-шу.// Китай. Япония. История и филология. - М., 1961.

Литература:

1. Кобзев А. Учение о символах и числах в китайской классической философии.

2. Кобзев А. Дун Чжуншу.//Китайская философия.

3. Васильев Л. История Востока.