Фома Аквинский

Фома Аквинат (Thomas Aquinas) (1225/1226, замок Роккасекка близ Акуино, Юж.Италия - 7.03.1274, монастырь Фоссануова, Юж.Италия) - крупнейший средневековый философ и теолог-схоласт, которому принадлежит ряд суждений об астрологии; эти его мысли оказали большое влияние на последующие поколения христианских мыслителей. С 1244 г. Ф.А. был монахом ордена доминиканцев. Учился у выдающегося мыслителя Альберта Великого. В 1257 г. получил степень доктора в Парижском университете, долгое время преподавал в Париже, а затем был профессором Болонского университета. Наряду с Августиномоказал большое влияние на развитие теологии. В 1323 г. Ф.А. был канонизирован католической церковью, в 1567 г. признан пятым “учителем церкви”, а в 1879 г. его схоластическое учение провозглашено единственной истинной философией католицизма.

Философская система Ф.А., основной принцип которой - “гармония веры и разума”, - сложилась вследствие теологической интерпретации учения*Аристотеля*. Ф.А. строго придерживался натурфилософииАристотеля, к трудам которого он издал комментарии. Основными сочинениями

Ф.А. являются: “Сумма против язычников” (1259-64) и “Сумма теологии” (1267-73). Во втором из этих сочинений Ф.А. рассматривает астрологию как часть отношений между человеком и Космосом. В своей книге “Prima Pars” (вопрос 115, статьи 3-4) он указывает на возможность совмещения занятия астрологией с христианской верой. Познание будущего на основании прошлого и настоящего Ф.А. считал вполне разумным занятием.

На вопрос: “Действительно ли небесные тела являются причиной всех тех изменений, которые происходят с земными телами?” - Ф.А. отвечает: “Любое множество проистекает из единицы. Вот почему неподвижное располагается лишь единственным образом, тогда как подвижное имеет много различных расположений. Поэтому можно гарантировать, что во всей природе любое движение проистекает из того, что неподвижно. Следовательно, в той мере, в какой любое создание является неподвижным, в тем большей мере оно является причиной того, что более подвижно. Небесные тела являются (относительно) наименее подвижными из всех физических тел, поскольку единственный тип движения, в котором они участвуют, это локальное движение. Вот почему движения земных тел, разнообразных и многоформных, могут быть сведены к движению небесных тел как к их первопричине”. Отвечая на вопрос, являются ли небесные тела причиной человеческих дел, Ф.А. разграничивает тело, поведение которого определено, и дух, который свободен; но он также добавляет: “Необходимо знать, что воздействия небесных тел могут влиять на человеческий интеллект и волю косвенно, нецеленаправленно, случайным образом. Это происходит в той степени, в какой интеллект, а также и воля, находятся под влиянием внешних сил, связанных с телом человека”. Далее Ф.А. делает важное замечание: “Необходимо сказать, что человек в основном следует своим влечениям, которые представляют собой движения его чувственных желаний и находятся под влиянием небесных тел; есть, однако, небольшое число мудрых, сопротивляющихся этим влечениям. Поэтому астрологи могут, по большей части, делать истинные предсказания, особенно в отношении человечества в целом. Менее ясно, как быть с индивидуальными предсказаниями, потому что ничто не мешает конкретному человеку сопротивляться своим страстям с помощью собственной свободной воли. Вот почему сами астрологи утверждают, что мудрый человек властвует над звёздами лишь в той мере, в какой он контролирует свои влечения”.

Мнение Ф.А. во многом определяло отношение западного христианства к астрологии на протяжении последующих столетий. См. Христианство и астрология.

Литература:

1. Кассиди Л. Верующий христианин, посвятивший себя астрологии.// Дайджест астрологии, зима 1992.

2. Аверинцев С. Фома Аквинский.// Философский энциклопедический словарь.

3. Becker U. Lexicon der Astrologie.

4. Радлов Э. Фома Аквинат.// Христианство. Энциклопедический словарь.