Неопифагореизм

философско-религиозное течение 2-й пол. I в. до н.э. - III в. н.э., соединившее в себе этические и догматические принципы древнего пифагореизма, платонизма и некоторые элементы стоицизма и аристотелизма. Подготовил почву для неоплатонизма. Н. вновь придал самостоятельное значение методам математического символизма и опирался в своих умозрениях на такие понятия, как единое - многое, монада - диада, тождество - различие, чётное - нечётное, точка - линия - плоскость - тело и др., а также развивал в области этики идеалы аскетизма и катартики. В отличие от среднего платонизма, Н. считал первоначалом не ум (нус), но монаду - диаду, согласно изложению пифагорейского учения у Александра Полигистора и Секста Эмпирика.

В Н. отразилось стремление позднеантичного человека к мистицизму древности, в котором он находил для себя опору. Единой философской доктрины Н. не выработал. Монистическая картина мира в духе стоицизма сосуществовала с дуалистической, свойственной платонизму. По-видимому, о сверхсущем едином, достижимом в сверхумном экстазе, речь шла у Аммония, учителя Плотина. Чистая нравственная жизнь (вплоть до аскезы) служит, по представлению неопифагорейцев, залогом познания истины. В астрологической и магической практике Н. ощутимы следы восточных влияний. Странствующие проповедники Н. имели репутацию чудотворцев (Аполлоний Тианский). В дальнейшем Н. перестаёт быть самостоятельным течением философской мысли, хотя самый комплекс пифагореизма (математика, аскетика, катартика, “божественный” статус учителя, основателя школы, толкование избранного круга “священных” текстов) благодаря Н. усваивается неоплатонизмом.

Философия Н. сыграла важную роль в развитии астрологических концепций.

Литература*:*

1. Словарь античности.

2. Неопифагореизм.// Философский энциклопедический словарь.