Стоицизм

школа древнегреческой философии, получившая название от портика (“stoa”) в Афинах, где она первоначально размещалась. Основана Зеноном из Китиона ок. 300 до н.э. В научной литературе принята периодизация: Древняя Стоя (III-II вв. до н.э.; Зенон, Клеанф, Хрисипп и их ученики), Средняя Стоя (II-I вв. до н.э.; Панетий, Посидоний) и Поздняя Стоя (римский С. Сенека, Мусоний Руф, Эпиктет, Гиерокл-стоик, Марк Аврелий). От первых двух периодов не дошло ни одного целого сочинения, так что система С. реконструируется на основе фрагментов. Этика занимает в ней ведущее место, опираясь на натурфилософию и логику.

Мир (космос) представляется в С. находящимся в бесконечной пустоте одушевлённым сферическим телом, разумным существом, организующим все свои части в целесообразно устроенное целое. Реально существуют только тела; в мире, едином самом по себе, различались два начала - активное (всепроникающий сперматический логос, или Бог) и пассивное (“бескачественное вещество”, или “субстанция”). Традиционные боги понимались аллегорически как проявления единого Бога, Зевса-логоса.

Саморазвитие мира происходит циклически; каждый цикл кончается превращением всего в огонь, Мировым пожаром; в начале каждого цикла “творческий огонь”, он же Бог-логос, порождает из себя четыре первоосновы: огонь, воздух, воду и землю, а из них все тела в мире. Этот творческий процесс описывается как излияние из мирового логоса “осеменяющих логосов”, определяющих природу отдельных тел. Логос, пронизывающий весь мир, является природой всеобъемлющего тела-мира, его самопорождающей имманентной силой и природным законом, управляющим мировым развитием. Т.о., логос является и промыслом, и судьбой, рассматриваемой как последовательность событий, или цепь совокупностей всех причин. “Необходимостью” называется только то, что уже произошло и необратимо; в позднем С. необходимость и судьба отождествляются. Судьбу отдельного тела определяет его природа, целесообразно включённая во всеобщую природу. Творческий огонь в соединении с воздухом, пронизывая мир в виде огневидного дыхания (пневма), связывает всё в одно непрерывное целое и обеспечивает симпатию космическую всех отдельных частей и тел; на основе неё возможно предсказание (в т.ч. астрологическое).

Космогония стоицизма (согласно [2])

Конечная цель человека, счастье, определяется как жизнь согласно природе, логосу. Только такая жизнь добродетельна. Этический идеал стоиков - мудрец, достигший добродетели и бесстрастия, “довлеющий себе”, т.е. не зависящий от внешних обстоятельств. Он действует в согласии с природным законом, т.е. добровольно следует судьбе.

Литература:

1. Унт Я. Стоицизм // Философский энциклопедический словарь.
2. Гриненко Г. История философии.