Сянь сюэ

(кит. “учение о бессмертии”) — одна из важнейших доктрин даосизма. Основана на представлениях о человеке как психофизическом целом и о невозможности вечной жизни “духа” (шэнь), отделённого от тела, а также на концепции “духа” как предельного выражения космических “перемен” (см. “Чжоу и”). Согласно С.с., адепт даосизма может достичь полного единства с дао, выражающегося в духовном и физическом бессмертии, а также обрести сверхъестественные способности. Из методов обретения бессмертия наиболее важным считалась алхимия (лянь дань шу, цзинь дань).

Теоретические положения собственно китайской алхимии исходили из признания субстанциального единства мира (см. Дао, Ци) и универсальных закономерностей космических перемен. Отсюда следовал вывод о возможности направленных трансмутаций веществ. Алхимик оперировал не столько веществами, сколько их функционально-энергетической (ци) природой и космологическими сущностями (силы инь и ян, безначальный хаос - хунь дунь, “пять элементов” - у син и т.п.). Напр., “чёрный свинец” репрезентировал весь классификационный ряд соотнесённых с ним понятий дао, “изначальная ци”, “хаос” и т.п. Заменителем концепции причинности, не сложившейся в кит. науке, служило учение о “сродстве видов” (тун лэй), аналогичное учению о “всемирной симпатии” в Европе. По одним версиям, притягивалось родственное, по другим - полярное (инь к ян); в X - XIII вв. сложилось учение о ситуативной полярности: одно и то же вещество играло роли то инь, то ян с разными реагентами. Ускорение трансмутаций и сжимание циклов времени алхимического микрокосма считалось возможным посредством нагревания. Роль общеметодологического основания алхимии играл комплекс нумерологических и астрологических представлений (см. Сян шу чжи сюэ). Напр., алхимические процессы описывались как превращения одних триграмм и гексаграмм (см. Гуа) в другие и т.п. “Внешняя” алхимия (вай дань) основывалась на идее создания эликсира бессмертия главным образом из киновари и её соединений с другими веществами либо путём изготовления золота из неблагородных металлов. Позднее большое значение в кит. алхимии приобрела пара свинец (выражение инь) - ртуть (ян). Главное отличие кит. алхимии от европейской состоит в её исключительной направленности на обретение бессмертия (в Европе этот аспект перестаёт быть второстепенным лишь в XVI в.).

Учение о “внутренней” алхимии (нэй дань), исходя из тезиса подобия микро- и макрокосма, человеческого тела и Вселенной (см. Макрокосм и микрокосм), считало возможным создание эликсира бессмертия в самом организме из его “соков” и “пневменных” энергий (ци) посредством психофизических упражнений и созерцания (“обмирщённая” традиция этого тренинга ныне известна как цигун “работа с ци”). Уже во “внешней” алхимии получило распространение представление о том, что само созерцание космического процесса в алхимическом рукотворном “космосе” поднимает адепта по ступеням совершенствования и ведёт к “одухотворению” и обретению бессмертия. Практика же “внутренней” алхимии представляла собой алхимическое “ускорение” процессов, протекающих в микрокосме и аналогичных тем же процессам, что “одухотворяют” макрокосм.

См. Вэй Боян, Гэ Хун, Чжан Бодуань, Алхимия.

Литература*:*

1. Торчинов Е. Сянь сюэ.// Китайская философия.