Тенгри

(алтайск. тенгри, тенгери; шорск. тегри; тувинск. дээр; чуваш. тура; якутск. тангара; монг. тэнгэр; бурят. тэнгэри, тэнгри; калм. тэнгер; хакасск. тер).

Термин “Т.” принадлежит древнейшем мифологическому фонду народов Центральной Азии и, возможно, был представлен ещё в языке хунну (III в. до н.э. и раньше). Его сближают с хуннуским ченли (“небо”); предлагаются и более широкие параллели (кит. тянь, шумер. дингир - “небо”). Представление о Т. складывалось на основе анимистических верований о небесном духе-хозяине, причём небо мыслилось и его непосредственным проявлением, и местом его обитания.

Т. как неперсонифицированное мужское божественное начало, распоряжающееся судьбами человека, народа и государства, выступает ещё в древнетюркской мифологии. Возникший, возможно, ещё в дотюркскую эпоху, в почти неизменном виде фигурирует и у средневековых монголов (Монхе-тенгри - “вечное небо”). Позднее образ единого благодетельного, всезнающего, правосудного божественного неба (Т.) в наибольшей мере сохранился у хакасов и у монголов.

Поклонение персонифицированному светлому божеству Т.-хану, который мыслился огромных размеров, наблюдалось у западных тюрок - савиров (VII в.). Подобные представления оказались весьма стойкими. В монгольских шаманских текстах встречается наименование Т.-хан; титул “хан” обычен для поздних ипостасей “Вечного неба”. Хотя в позднейших преданиях название Т. иногда прилагается к верховному небесному божеству, чаще оно обозначает бога вообще (также в буддийских, манихейских, мусульманских текстах); место верховного бога шаманской мифологии у тюрок и особенно у монголов обычно занимают другие персонажи, а термин Т. закрепляется за классом небесных богов. Так, по монгольским поверьям, Т. обитают на 17 небесах, в 33 царствах, каждое из которых имеет своего хана. Если распределение небесных богов по слоям (более характерное для тюркской мифологии) в принципе иерархично, то связь с различными областями неба (у монгольских народов) отражает дихотомию светлого и тёмного, благожелательного и демонического; ср. монгольское выражение “Т. (небо) благой стороны” для доброго духа и “Т. (небо) дурной стороны” для злого гения. Отражением ранней стадии развития подобных представлений, очевидно, является наличие “северного (заднего) Т.” и “южного (переднего) Т.” в бурятской мифологии, позднее заменившееся противопоставлением светлых (сагаан) западных и тёмных (хара) восточных Т., на мотиве изначального родства и последующей вражды которых построено много мифологических сюжетов.

Множественность Т. у монголов выражается различными числовыми характеристиками; среди них важнейшая - 9 (“девять Т.”, “девять великих Т.”) и производные от неё, в первую очередь, - 99. В русле раннего буддийского влияния (до XVI в.) возникает представление о 33 Т. во главе с Хормустой - слепок с мифологического образа Индры и его окружения. В ламаистской мифологии 33 Т.; это “8 главных”, “11 свирепых”, “12 сыновей Солнца”, “2 юных” Т. В монгольских шаманских призываниях они иногда продолжают осмысливаться как “33 духовных (т.е. относящихся к буддийской религии) светлых Т.”. Встречаются и иные количественные характеристики классов Т., например: “77 нижних Т.” со своим владыкой вечно белым Т., “12 Т.” и др. Обычно эти числа не имеют конкретного наполнения, многие Т. упоминаются то как один персонаж, то как целая группа: 5 Т. молний, 7 Т. грома, 5 Т. входа, Т. четырёх углов и Т. восьми границ, 9 Т. гнева и т.п. Т. наделяются прозвищами, персонифицирующими различные области и проявления неба, звёзды и созвездия, направления и страны света, природные и сверхъестественные силы, человеческие чувства и страсти, отдельные части жилища и пр. Т. иногда называются духи огня, домашние духи, охотничье божество Манахан, индо-тибетские ламаистские божества, чаще именуемые бурханами.

В число Т. входят также Охин-тенгри, божество счастливой судьбы Дзол-тенгри (“удача-Т.”) и многие другие. Большинство Т. фигурирует лишь в общих перечнях божеств внутри обрядовых текстах и наделяется весьма широким кругом полномочий: защита от злых духов, смерти, болезни, врагов и разбойников; дарование жизненной силы людям и скоту, мира, благополучия, воинской и охотничьей удачи; покровительство семье, домашнему хозяйству, в особенности поголовью скота; упоминаются и узкоспециализированные покровители стад яков, коз, пахотного земледелия и т.д., защитники от гадов, болезней, насекомых, податели телесной силы и красоты и др. Некоторые Т. локализуются в пространстве (напр., Хормуста - всегда в центре неба).

Семира и В.Веташ указывают, что мифологический образ Т. отражает астрологические свойства Урана в Деве.

См. Астральные мифы.

Литература:

1. Неклюдов С. Тенгри.// Мифы народов мира.

2. Семира, Веташ В. Астрология и мифология.