Тянь

(“небо”) — одно из важнейших понятий китайской космогонии, мифологии, философии и религиозных верований. Иероглифу Т. даются разные этимологические объяснения. Вероятнее всего, иероглиф восходит к рисунку небосвода, находящегося над человеком. Поэтому уже в ранних (I тыс. до н.э.) текстах Т. выступает в двух основных значениях: небо, небесная твердь (отсюда и одно из названий Китая - Тянься - “То, что находится под небом”, т.е. Поднебесная) и Небо верховный дух, высочайший правитель, стоящий во главе иерархически организованного сонма духов, мандат которого даёт земному властителю (Тянь-цзы - “Сын Неба”) право управлять страной; высшая божественная сила, распорядительница человеческих судеб, ниспосылающая на землю награды и кары. О возникновении неба повествуется в мифе о Пань-гу.

В религиозно-космологических представлениях древних китайцев Небо было создателем всего сущего: народа, его правителя, пяти движущих начал - металла, дерева, воды, огня, почвы. От связи с Землёй оно породило все вещи. Т. приписывался ряд других, иногда гипертрофированных, человеческих черт: оно всезнающе и всемогуще, милосердно и справедливо в распределении наград и наказаний, оно благожелательно и заслуживает доверия, на него можно положиться, но в то же время его следует бояться, ему нужно следовать и подчиняться, ибо только так можно заручиться его благосклонностью. В поздней средневековой китайской народной мифологии распространены представления о Т. как о месте пребывания огромного пантеона божеств во главе с Юй-ди. В этом плане оно мыслилось как территория, на которой находились великолепные дворцы, конюшни для небесных коней, помещения для небесных воинов, парки и сады, в т.ч. персиковый сад Си-ван-му, и, наконец, Небесный дворец, резиденция Юй-ди.

Понятие Т. коррелирует с понятием мин (“предопределение”). Связи между ними раскрывают представления китайцев о свободе воли и принципиальных ограничителях человеческого вмешательства в сферу действия небесных провиденциальных сил. Определяющим здесь является представление о том, что человек должен быть органичен закономерностям космических ритмов.

Семира и В.Веташ указывают, что мифологический образ Т. соответствует положению Урана в знаке Тельца.

Литература*:*

1. Кучера С. Тянь.// Мифы народов мира.

2. Юркевич А. Тянь.// Китайская философия.

3. Семира, Веташ В. Астрология и мифология.

4. Древнекитайская философия: Антология.