Мистика

(от греч. mystikos - “таинственный”) — религиозная практика, имеющая целью переживание в экстазе непосредственного единения с абсолютом, а также совокупность теологических и философских доктрин, оправдывающих, осмысляющих и регулирующих эту практику.

Мировоззренческие основы М. могут резко различаться в зависимости от социальных и религиозно-конфессиональных условий. Однако все мистические доктрины имеют некоторые общие черты. Все они тяготеют к иррационализму, интуитивизму, намеренной парадоксальности; они выражают себя не столько на языке понятий, сколько на языке символов, центральный из которых - смерть (как знак для опыта, разрушающего прежние структуры сознания). Представители М. всех времён и народов, всех вероисповеданий и направлений в совершенно одинаковых выражениях заявляют о полной невозможной придать смысл М. иначе, чем в неадекватном намёке или через молчание. Практика М. предполагает ту или иную систему психофизических упражнений, обычно включающую сосредоточение ума на простейших фигурах (янтры и мандала в индийской традиции, крест у христиан), на простейших сочетаниях слов (мантры индуизма, “молитва Иисусова” в православии, молитвенные восклицания в католицизме, повторяемые тысячи раз подряд), на отдельных словах и т.д. В любом случае М. не может обойтись без психотехники аскетизма (или без его антипода, ритуализированного нарушения этических и сакральных запретов, создающего предпосылки для психологического шока и транса). Поскольку М. предполагает движение через неиспытанные психологические состояния, посвящаемому ничего не остаётся, как слепо вверяться руководству посвящённого, который испытал всё на себе. Отсюда значение наставников типа гуру в индуизме, пира в суфизме, старца в исихазме, и т.п.

Хотя прообраз М. можно усмотреть уже в глубокой древности в шаманско-оргиастических культах, имевших целью экстатическое снятие дистанции между человеком и миром духов или богов, однако М. в собственном смысле возникает лишь тогда, когда религиозное умозрение подходит к понятию трансцендентного абсолюта, а развитие логики делает возможным сознательное отступление от логики в М. Поэтому самый ранний расцвет М. происходит в странах с философской и логической культурой - в Индии (упанишады), Китае (даосизм), отчасти в Греции (пифагореизм, платонизм). Дальнейшие волны М., проходящие, как правило, поперёк национальных и вероисповедных рамок, отмечают эпохи общественных кризисов: крушение Римской империи в первых веках н.э. (мистерии, неоплатонизм, раннее христианство, гностицизм, манихейство), конец Средневековья в XIII-XIV вв. (суфизм, каббала, исихазм, Иоахим Флорский, Экхарт и его последователи), становление раннего капитализма в XVII-XVIII вв. (хлысты, кружки янсенистов, квиетистов, методистов, квакеров и т.д.). При определённых исторических условиях М. становилась формой протеста против церковной и социальной иерархии. При других исторических условиях парадоксы М. давали импульс идеалистической диалектике. Мистические мотивы присущи многим течениям современной идеалистической философии, обнаруживаясь даже в сугубо рационалистических, “сциентистских” направлениях (неопозитивизм).

Литература:

1. Аверинцев С. Мистика.// Философский энциклопедический словарь.