Пифагореизм
совокупность учений, притязавших на происхождение от Пифагора, одно из самых влиятельных течений в античной философии.
Различают:
- ранний, или доплатоновский П.: последняя четверть VI в. - сер. IV в. до н.э.;
- платонизирующий П. Древней Академии IV в. до н.э.;
- эллинистический П., представленный псевдопифагорейскими трактатами, датируемыми в основном кон. IV в. - I в. до н.э.;
- неопифагореизм - с I в. до н.э.
Под П. в узком смысле понимают ранний П., совпадающий с историей основанного Пифагором в Кротоне пифагорейского союза. Этот союз первоначально был политическим объединением (гетерией), и занятия наукой и философией не были в нём главенствующими. После разгрома пифагорейских гетерий ок. 450 г. до н.э. эта пропорция изменилась: пифагорейцев второй половины V - IV вв. до н.э. связывало последовательное учительство и ученичество. После разгрома союза италийский центр П. переместился в Тарент: ещё в сер. IV в. до н.э. там существовала сильная община, руководимая Архитом. Одновременно бежавшие от расправы пифагорейцы появляются в балканской Греции: в Фивах и Флиунте.
Есть указания на то, что традиция П. не угасла вполне и в эллинистическую эпоху (пифагореец Ликон, писавший против Аристотеля, и др.).
Современные исследования показывают, что и философия, и научные концепции, и религиозные представления П. никогда не были унифицированными. Л.Жмудь утверждает: “Трудно найти хотя бы одну философскую доктрину, которую бы разделяли все без исключения пифагорейцы”.
Прежде всего, у пифагорейцев не было единого учения о душе. Гиппас считал душу огнеподобной, Гиппон полагал, что она состоит из воды; некоторые пифагорейцы называли душу гармонией (среди них - Филолай и его ученики), другие видели её в пылинках, носящихся в воздухе, или в том, что их движет. Некоторые пифагорейцы верили, вслед за Пифагором, в переселение душ, другие - нет. Причины столь великих доктринальных различий прежде всего в том, что П. возник не как философская школа и принадлежность к этой школе никогда не определялась следованием совокупности определённых доктрин.
Реконструкция доплатоновского П. опирается на два основных источника: подлинные фрагменты Филолая и свидетельства Аристотеля о т.наз. пифагорейцах, в учении которых большинство современных исследователей видит целостную систему, в основном совпадающую с системой Филолая. Последний крупный представитель доплатоновского П. - Архит Тарентский: в его лице пифагорейские науки окончательно обособились от спекулятивной философии и выделились в специальные дисциплины. К П. восходит средневековая система квадривиума.
К традиционным для П. областям науки относились математика, астрономия, гармоника, ботаника, анатомия и физиология.
Среди достижений пифагорейской астрономии (помимо перечисленных в ст. Пифагор): открытие собственного движения планет и выделение их в особый класс небесных объектов (раньше планеты не отличались от неподвижных звёзд); установление порядка, в котором расположены планеты (Земля Луна - Солнце - Венера - Меркурий - Марс - Юпитер - Сатурн; в основе данного расположения лежат два факта: сидерический период обращения планеты и её яркость); постулирование кругового движения планет (этот постулат продержался в астрономии до времён Кеплера). Планеты, вероятно, считались шарообразными. Судя по всему, пифагорейцам было известно и о том, что зодиакальный круг наклонён по отношению к небесному экватору. Разрабатывались представления о небесной гармонии (см. Гармония сфер). К пифагорейской системе восходят основные идеи астрономии Платона.
Новым в платонизирующем П. (или пифагорезирующем платонизме) было чисто онтологическое понимание числа, тогда как древнепифагорейская аритмология была непосредственно связана с космогонией; идеализация и субстанциализация чисел, образующих у Платона промежуточную сферу бытия между идеями и чувственными вещами (в раннем П., согласно Аристотелю, числа “неотделимы” от вещей); замена “предела и беспредельного” как высших принципов одним (монадой) и неопределённой двоицей (диадой); порождение чувственных тел через последовательность “точка - линия - плоскость - тело”, где точка определяется как единица, обладающая протяжённой величиной; пять правильных многогранников и их корреляция с пятью элементами (см. Платоновские тела).
Литература:
1. Жмудь Л. Наука, философия и религия в раннем пифагореизме.
2. Лебедев А. Пифагореизм.// Философский энциклопедический словарь.